Viziune umană negativă, Isaiah Berlin despre libertatea negativă


În religii[ modificare modificare sursă ] În învățăturile lui Buddha circa î. Dacă ar realiza ceea ce va face, el s-ar opri din procrearea copiilor și ar opri efectul de îmbătrânire și moarte.

Marcioniții credeau că lumea vizibilă este o creație malefică a unui demiurg brut, crud, gelos și furios, pe nume Yahweh. Conform acestei învățături, oamenii trebuie să i se opună, să părăsească lumea, să nu creeze oameni și să se încreadă într-un zeu benevol al milei, care este străin și îndepărtat.

Idei pentru evolutie - Constiinta in viziunea omului modern [Prof. genesys4s.ro]

Pentru a cuceri moartea, oamenii trebuie să renunțe la procreare: "să nu producă nutriție proaspătă pentru moarte". Ei au văzut procrearea ca un instrument al unui zeu malefic, demiurg sau al Satanei care încarnează elementul divin în materie și astfel face ca elementul divin să sufere.

Antinatalism

Teodiceea și Antropodiceea[ modificare modificare sursă ] Julio Cabrera considera problema de a fi creator în relație cu teodiceea și dezbate că, așa cum ne este imposibil să apărăm ideea unui Dumnezeu benevol ca și creator, este de asemenea imposibil să apărăm ideea unui om bun ca și creator.

În paternitate, părintele uman imită părintele divin, în sensul în care educația ar putea fi înțeleasă ca o formă de căutare a "mântuirii", "calea cea dreaptă" pentru un copil. Cu toate acestea, o ființă umană poate decide că este mai bine lipsa suferinței decât prezența ei și să ofere posibilitatea ulterioară hipermetropia tund un ochi salvare din suferință.

În opinia lui Cabrera, răul nu este asociat cu lipsa ființeici cu suferința și moartea celor prezenți în viață. Așadar, dimpotrivă, răul fiind asociat cu ființa. El este de părere că, cu cât mai există mai puțină credință în Creatorul - Dumnezeu cel autoputernic, cu atât mai urgentă devine problema antropodității.

Akerma crede că cei care doresc să ducă o viață etică, pentru a cauza o suferință este necesară o justificare. Omul nu viziune umană negativă poate trimite responsabilitatea pentru suferință unei entități imaginare care să stabilescă principiile morale. Pentru Akerma, antinatalismul este o consecință a prăbușirii încercărilor teodicee și a eșecului încercărilor de impactul iadului asupra vederii stabili o antropodicee.

Meniu de navigare

Potrivit lui, nu există nici o metafizică, nici o teorie morală care să justifice facerea de noi oameni și, prin urmare, antropodiceea este imposibil de apărat, precum și teodiceea.

Conștiința a devenit supra-evoluată în oameni, făcându-ne astfel incapabili de funcționare în mod normal precum alte animale: percepția de sine fiind peste așteptări.

Slăbiciunea și insignifianța noastră în Cosmos fiind vizibile pentru noi. Vrem să trăim și, totuși, din viziune umană negativă modului în care am evoluat, suntem singura specie ai cărei membri sunt conștienți că sunt destinați să moară.

Suntem capabili să analizăm trecutul și viitorul, atât situația noastră cât și cea a celorlalți, să ne imaginăm suferința a miliarde de oameni precum și a altor ființe vii care au trăit în trecut sau astăzi și simțim compasiune pentru suferința lor. Tânjim pentru dreptate și sens într-o lume în care niciuna nu se întâmplă.

Acest lucru garantează că viețile persoanelor conștiente sunt tragice. Avem dorințe - nevoi spirituale pe care realitatea este incapabilă a le satisface, iar specia noastă continuă să existe doar pentru că ne limităm conștiința la ceea ce implică realitatea respectivă.

Libertate pozitivă

Existența umană se rezumă la o rețea întortocheată de mecanisme de apărare, care pot fi observate atât individual cât și social în comportamentul nostru de zi cu zi. Potrivit lui Zapffe, umanitatea ar trebui să înceteze această auto-înșelăciune, iar consecința naturală ar fi extincția ei prin abținerea de la procreare. Pentru Cabrera, această situație - viața umană, este "structural negativă" prin faptul că componentele ei sunt în sine adverse. Cele viziune umană negativă comune dintre aceste componente sunt, după părerea lui, următoarele: A Ființa dobândită de om la naștere descreștere sau "în scădere"pe măsură ce începe a se sfârși de la apariția sa, urmând o direcție unică și ireversibilă de descompunere și declin, a cărui desăvârșire care poate avea loc în orice moment.

B De la începutul apariției sale, ființa umană este afectată de trei tipuri de conflict: durere fizică sub formă de boli, accidente și catastrofe la care este întotdeauna expusă ; descurajare o categorie care cuprinde fenomene cum ar fi lipsa de voință, oboseala, fără putere, senzația de a te simți fără rost, lipsa de motivație, plictiseala și depresiea ; și "impediment moral". Conform eticii negative, oamenii sunt "descurajați moral": nu suntem capabili să acționăm moral față de toți ceilalți în toate circumstanțele.

Acest impediment nu se produce din cauza unui "rău" propriu al naturii umane, ci din cauza situației structurale în care omul a fost întotdeauna. În această situație, în care oamenii sunt înconjurați de diferite tipuri de durere, spațiul pentru acțiune fiind limitat și interesele diferite sunt adesea în conflict unul cu celălalt.

Nu trebuie să avem intenții rele pentru a trata pe alții cu nepăsare; suntem obligați să facem acest lucru pentru a supraviețui, pentru a urma proiectele noastre proprii și a fugi de suferință.

vedere încețoșată în timpul efortului fizic yoga de viziune perfectă

Pentru Cabrera, impedimentul moral este cel mai rău lucru în viață și în procreare: prin procreare, cineva creează un alt om care nu va putea să trăiască moral.

Cabrera de asemenea atrage atenția asupra faptului că viața este asociată cu riscul constant al unei persoane viziune umană negativă a suferii dureri fizice, viziune umană negativă ce este comun în viață ca de exemplu din pricina unei boli grave și susține că simpla existență a unei astfel de posibilități ne împiedică atât din punct de vedere moral cât și din cauza acesteia, putem pierde în orice moment, ca urmare a realizării sale, posibilitatea unei funcționări demne și morale, chiar și într-o măsură minimă.

C Ființa umană este dotată cu mecanisme de creare a unor valori pozitive de orice natură morală, estetică, religioasă, științifică, erotică, artistică etc.

viziunea umană minus plus ce este vederea binoculară

Potrivit lui Cabrera, toate valorile pozitive care apar în viață sunt reactive și paliative; ele sunt introduse în lupta permanentă, neliniștită și incertă împotriva ființei uzate dobândită la naștere și viziune umană negativă cele din urmă sunt înfrânte de consumul ei total. Cabrera consideră că un număr mare de oameni din întreaga lume nu pot rezista acestei lupte împotriva structurii terminale a ființei lor, ceea ce duce la consecințe distrugătoare pentru ei și pentru alții: sinucideri, boli mintale majore sau minore viziunea scolarilor se deterioreaza comportament agresiv.

El acceptă că viața poate fi, în condiții normale și chiar în condiții anormale și dramatice, suportabilă deși, de exemplu, poate deveni insuportabilă în fața unei boli grave sau a unei mari nedreptăți sociale și, de asemenea, că oamenii sunt capabili prin merite și eforturi proprii - să facă viața nu numai suportabilă, ci chiar foarte plăcută dar nu toate viețile, deoarece prețul unei vieți plăcute pentru unii poate fi și adesea este o viață neplăcută pentru alțiitotuși, el consideră problematică procrearea cuiva pentru ca ei să încerce să-și facă viața plăcută luptând împotriva situației dificile și viziune umană negativă în care sunt puși prin procreare.

În opinia lui Cabrera, pare mai rezonabil să nu îi punem în situația în care vor trebui să reacționeze, atunci când rezultatele sunt întotdeauna incerte. El concluzionează că: "orice ne spunem pentru a putea continua să trăim, nu are sens pentru cineva care nu există". Cabrera numește acest set de caracteristici A-C "terminalitatea de a fi". Cabrera privește procrearea ca o manipulare ontologică și totală: însăși ființa cuiva este fabricată și folosită, spre deosebire de cazurile intra-lumești în care cineva este plasat într-o situație vătămătoare, în cazul procreării neexistând nici o șansă de apărare.

Potrivit lui Cabrera, manipularea în procrearea este vizibilă în viziune umană negativă rând în caracterul unilateral și neconsensual al actului, astfel încât procrearea să fie ca atare și în mod inevitabil asimetrică; fie că este premeditată, fie că este un produs al desconsiderării, este întotdeauna legat de interesele sau dezinteresele altor oameni, nu al omului creat. În plus, Cabrera subliniază că, în opinia sa, manipularea procreării nu se limitează, în general, la actul creației în sine, ci este continuată în procesul de creștere a copilului, unde ele sunt influențate în funcție de preferințele părinților și pentru satisfacția lor.

El subliniază faptul că, deși nu este posibilă evitarea manipulării în timpul procreării, este viziune umană negativă posibilă evitarea procreării în sine iar atunci nu este încălcată nici o regulă morală iar copilul nu este rănit în nici un fel.

Potrivit lui Cabrera, în etică, inclusiv în etica afirmativă, există un concept general pe care el îl numește "Articulația etică minimală", "AEM" tradus anterior în engleză ca "Fundamental Ethical Articulation" și "FEA" : considerarea intereselor oamenilor, fără manipularea lor și fără sa îi rănesc.

Procrearea pentru el este o încălcare evidentă a AEM. În opinia sa, valorile incluse în AEM sunt acceptate în etica afirmativă pe scară largă, fiind chiar elementele ei de bază și, dacă sunt abordate radicalar trebui să ducă la refuzul procreării.

viziune umană negativă

Cabrera distinge între "moartea structurală" "MS" sau pur și simplu mortalitateprocesul de moarte inițiat prin naștere și "moartea punctuală" "MP"momentul în care cineva încetează să existe.

În opinia sa, recunoașterea morții în sensul MS ca o răutate și regretul că trebuie să moară, ar trebui să fie identică cu recunoașterea nașterii ca fiind o răutate și regretul a fi născut, deoarece nu este posibil să te naști într-un mod nemuritor. Imperativul Kantian[ modificare modificare sursă ] Julio Cabrera, [28] David Benatar născut în[29] și Karim Akerma [30] susțin că procrearea este contrară imperativului practic al lui Immanuel Kant conform lui Kant,un om nu ar trebui niciodată folosit ca mijloc, dar totdeauna în același timp ca scop.

Ei susțin că o persoană poate fi creată de dragul părinților sau altor oameni, dar este imposibil să creezi pe cineva pentru binele lui; și prin urmare, după recomandarea lui Kant, nu ar trebui să creăm oameni noi. Heiko Puls dezbate că considerațiile lui Kant asupra atribuțiilor viziune umană negativă și procrearea umană implică, în general, argumente pentru un antinatalism justificat din punct de vedere etic.

Cu toate acestea, Kant, în opinia lui Puls, respinge viziune umană negativă poziție în viziune umană negativă sa din motive meta-etice. Julio Cabrera susține că procrearea reprezintă o încălcare a autonomiei, deoarece nu suntem în stare să obținem consimțământul omului atunci când acționăm în numele lui prin procreare și că un om rațional, care are informații fiabile despre boala ochilor umană și care ar avea capacitatea de a vorbi existența sa ar putea sa nu fie de acord cu nașterea sa și experiența răurilor asociate cu existența aceasta este o referință la un experiment de gândire propus de Richard Hare, care susține că nașterea ar fi fost, fără îndoială, aleasă.

La un nivel superficial, conceptul lui Berlin de libertate negativă pare similar cu teza volumului de faţă: că libertatea reprezintă absenţa amestecului corecitiv, sau a invaziei, îndreptate împotriva persoanei şi a proprietăţii individului. Din nefericire însă, natura vagă a conceptelor lui Berlin a dus la confuzii şi la absenţa unui crez liberal sistematic şi valid. Una dintre erorile şi confuziile lui Berlin a recunoscut-o el însuşi într-un eseu şi în ediţiie ulterioare ale volumului său iniţial.

Excepția este, potrivit lor, în acțiuni prin care vrem să împiedicăm rănirea ți mai gravă a unei persoane de exemplu, împingând pe cineva din calea unui pian care cade. Totuși, în opinia lor, astfel de acțiuni cu siguranță nu includ și procrearea, deoarece înainte de luarea aceastei acțiuni persoana nu există. În opinia sa, este suficient să credem că nu există nici un drept moral de a provoca răni severe care pot fi prevenite fără consimțământ.

De viziune umană negativă ori o persoană este lipsită de noua preferință satisfăcută, aceasta încalcă un interes și, astfel, cauzează rău. Larock argumentează că, dacă o persoană este lipsită de un număr infinit de preferințe noi satisfăcute, ea suferă un număr la fel de mare de daune, iar oastfel de deprivare este moartea care rezultă din procreație.

Toți suntem aduși în existență fără consimțământ iar în cursul vieții noastre facem cunoștință cu o sumedenie de dumnezei. Din păcate, există o limită a variațiuni de bine cu care avem de-a face în decursul vieții noastre.